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                                                  利来国际试玩平台_古代释教绣品杂谈

                                                  文章出处: 作者:利来国际试玩平台 人气: 93 次 时间:2018-08-22 11:25 【

                                                  释教,是天下三大宗教之一,由公元前6—前5世纪古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王子乔达摩·悉达多所创。由于他属于释迦族,人们又称他为释迦牟尼,意思是释迦族的贤人。

                                                  释教普及传播于亚洲的很多国度。西汉末年,释教经丝绸之路传入我百姓间。东汉明帝永平十年(67),释教才正式由官方传入我国。后者险些是汉地释教初传的广泛说法,也为我国汗青教科书所回收。

                                                  释教传入中国之后,到了后汉末叶桓灵二帝的期间(147—189),记实才逐渐翔实,史料也逐渐富厚。那时,西域的释解嗣魅者相继来到中国,如安世高、安玄从安眠来,支娄迦谶、支曜从月氏来,竺佛朔从天竺来,康孟详从康居来。由此,译事渐盛,法事也渐兴。

                                                  传入我国的释教文化,很快就与传统的华文化相融合,渗出到各个规模。《后汉书·西域传》中论述桓帝奉佛之后说,“黎民稍有奉佛者,后遂转盛”。于是,释教文化渗入“女红”,为信仰释教的刺绣艺人所接管,佛像人物、佛经也就成为了刺绣艺术的题材。一种具有释教文化、浮现为宗教处事的绣品,由此应运而生。

                                                  唐代刺绣应用很广,针法也有新的成长,这一期间里,始创打籽针法。刺绣一样平常用作衣饰用品的装饰,做工优良,色彩华丽,在唐代的文献和诗文中都有所反应。如李白诗“翡翠黄金缕,绣成歌舞衣”、白居易诗“红楼富家女,金缕刺罗襦”等,都是对付刺绣的咏颂。唐代的刺绣除了作为衣饰用品外,还用于绣作佛经和佛像,为宗教处事。传世及出土的唐代刺绣,与唐代释教文化艺术有着亲近的相关,亦最具代表性。此时的刺绣技法,仍沿用汉代锁绣,但针法已开始转变运用平绣为主,并回收解决绣、纭裥绣(又称退晕绣,即当代所称的戗针绣)等多种差异针法、多种色线;所用绣底材料,亦不限于锦帛僻静绢。

                                                  “降生”于唐永贞元年(805)的《法华经》七卷绣品,粤绣(亦称“广绣”)的代表之作,亦是唐代释教绣品的代表之作,绣制者卢眉娘(792~?,《历代画史汇传》引作“媚娘”),唐代南海(今广东南海)人。眉如绿且长,故有是名。幼慧悟工巧,善作飞仙病盖,以丝一拘分为三段,染成五色,结为金盖,五重中有十洲三岛,玉女台殿,麟凤之像,而执幢孝节童子,亦不哲千数。

                                                  唐·苏鹗《杜阳杂编》记实:“永贞元年(805),南海贡奇女卢眉娘,工巧无比,能于尺绢上,绣《法华经》七卷,字之巨细不逾粟粒,而点划理解,细于毫发。其品题章句,无有遗阙。更善作飞仙盖,以丝一缕分为三缕,染成五彩,于掌中结飞盖五重,中有十洲、三岛、天人、玉女、台殿、麟凤等像,再外列执幢捧节之童千余。盖阔一丈,重不敷三两。顺宗赞其惊人武艺,称她为‘神姑’,并令其栖身在宫中。元和(806-820)年间,宪宗赐以金凤环。卢眉娘不肯在禁中,遂度为羽士,回归南海,赐号‘悠闲’。”住南岳魏阁。久之告期而羽化。

                                                  五代至北宋,以释教文化为素材绣制的民间艺术品,已有了浏览性,并到达了必然的水准。据朱启钤《女红传征略》记实:“宋有孝女周氏,法名贞观,六岁而孤,年十三又丧母,痛无以报,遂结茅洛塘,于佛前矢心精进,刺舌血书《妙法莲华经》七万字,手擘发而绣之,历二十三年而竣。”这部发绣的经书历经四百余年,至明代时首卷亡佚,后有钱塘某宦侧室补绣之。又据叶燮《俞各人墓志》载,这部《妙法莲华经》到了清代康熙年间,补绣的首卷再次亡佚,海宁贞女俞颖应洛塘比丘尼的哀求,又一次作了补绣。

                                                  1956年,苏州虎丘云岩寺塔重修时,在二三隔层之间发明白很多秘藏千年的五代至北宋时期的文物,个中出桶黪绣“经袱”和“经帙”,为北宋时的物品。何人所绣?至今无稽观察。作为舍经卷和舍裹经绣袱之人,应是当地域的善男信女。因此,塔内出土的绣袱是苏州当地刺绣品。

                                                  个中“有块紫绛地绣宝相睡莲经帙,中心部门绣一大朵正面莲花,附近枝叶对称缠绕。莲花、忍冬等释教象征的图案,是在六朝时随释教传入而成为首要装饰内容的。民间艺术建造的宗修养和受外来情势与气魄气焰的影响也反应在其作品中的”。(林锡旦《概述》,《苏州民间手工艺术》,第13页,古吴轩出书社,2006年1月)

                                                  在苏州盘门瑞光塔第三层的窖穴内,也出土了一批五代至北宋时代的建塔文物。《文物》杂志1979年第11期先容,个中“另有裹盛经卷的少量散落的经帙残物和刺绣经袱”,“经我们起源整理和判断,那期间确定为五代和北宋初期”。经袱正后面均无线头、线结,在两叶交代处有跳针,终以年月长远,难以识别,或者也许为两面针绣,近乎双面绣。

                                                  从两个塔的出土文物来看,苏绣针法武艺都有了很大成长,已表现出配色调和、绣面平服、丝缕公道、不露针迹等本日的苏绣特色。绣品的题材是花草图案和图案花卉,花草中莲花本是释教中常用的象征性花草,而菱花却有着苏州水乡特色。这些都活跃地反应了早在宋代苏州刺绣的特色已在逐渐形成之中。

                                                  元代的绣品,传承宋代遗风,并呈现诸多佛经、佛像绣。2000年1月12日,在京广中心的翰海秋季拍卖会上,拍卖了一件700年前的稀世珍宝——元代《十八尊者》刺绣册页,最终以1980万元成交。这件绣品,是由元代大名鼎鼎的字画家赵孟頫之妻管仲姬绣制而成,反应了其时的苏绣艺术水准。

                                                  赵孟頫(1254—1322),字子昂,号松雪,松雪道人,又号水精宫道人、鸥波,中年曾作孟俯,汉族,吴兴(今浙江湖州)人。元代闻名画家,楷书四各人(欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫)之一。赵孟頫博学多才,能诗善文,懂经济,工书法,精绘艺,擅金石,通律吕,解观赏。出格是书法和绘画成绩最高,开创元代新画风,被称为“元人冠冕”。他也善篆、隶、真、行、草书,尤以楷、行书著称于世。

                                                  管仲姬,名道升,以字行世。浙江吴兴(今湖州)人。元代字画家赵孟頫之妻。延祐四年(1317)被封为“魏国夫人”。她的翰墨词章,无师自通,书史评价她说:“仲姬行楷,与孟殆不行辨同异,卫夫人之后无俦。”其时的天子元仁宗很是喜欢她的书法,曾下诏让她作《千字文》一卷,并呼吁玉局工匠琢玉为轴,送秘书监,装池保藏。又命赵孟頫书篆、籀、隶、真、行、草六体《千字文》六卷,其子赵雍书一卷。仁宗欢快地说道:“令后裔知我朝有善书妇人,且一家皆能书,亦奇事也。”历代才女很少像管仲姬一样,多才多艺,且至工至精。另外,管仲姬尤其善于刺绣,她所绣的《山楼绣佛图》、《长明庵图》等作品,载于史籍。成宗大德二年(1299),管仲姬皈依中峰禅师,常住寺中誊写经文。在这个时辰,她绣了《十八尊者图》这组佳作,一共16幅,供于寺内。中峰禅师在绣像册后写道:“赵夫人面临如来,心存空寂,为梵宫之善果,显度世之。金针绣出尊者二十像,并随从、比丘、金刚、韦驮法像衣钵,服御龙虎之属备极,镂云错彩之奇,为山寺常住供奉,推其愿力,实有良器。”

                                                  明清时的佛经、佛像绣品,层出不穷。

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